Majalah  yang berkembang secara global yang memasarkan mode jilbab distributor baju anak dan gaya hidup wanita Muslim menunjukkan bagaimana wacana yang dijalin di sekitar identitas Islam berbaur dengan bahasa pilihan konsumerisme dan wacana “menciptakan diri dan – memperbaharui.” Penelitian tentang majalah mode dan gaya hidup Islam dalam konteks Western dan non-Western menunjukkan bahwa, terlepas dari perbedaan individu mereka, secara umum majalah-majalah ini berjuang untuk menengahi antara perdebatan tentang bagaimana seorang wanita Muslim terlihat (atau seharusnya terlihat) dan gambar-gambar yang populer di dalamnya. industri mode.

Di Indonesia, misalnya, media fesyen Islami—seperti majalah Noor—mempromosikan konsep distributor baju anak “feminin saleh” dan “kecantikan spiritual” untuk melawan kecemasan yang dihasilkan oleh pemahaman dominan bahwa perhatian terhadap citra dan kecantikan bertentangan dengan agama. nilai-nilai. 55 Di Inggris, majalah Emel menampilkan seluruh tubuh dan wajah hanya jika gambar yang dimaksud adalah individu yang disebutkan namanya: foto model fesyen yang tidak disebutkan namanya, sebaliknya, dipangkas untuk mengecualikan wajah dan dengan demikian seolah-olah menghindari objektifikasi.

Distributor Baju Anak Muslim Brand Terbaru

Cara membingkai jilbab ini menempatkan praktik dekat dengan dasar berbagai distributor baju anak pilihan gaya konsumen tertentu, dan dugaan dorongan alami wanita untuk merombak diri sesuai dengan standar kecantikan normatif. Memang, ini mengingatkan pada variasi yang disebut bahasa “membantu diri sendiri” yang menekankan tanggung jawab individu dalam praktik mengelola diri sendiri dengan tetap setia pada pilihan individu sendiri. Rumusan ini juga berfungsi untuk membebaskan majalah dari kewajiban memberikan bimbingan langsung tentang moralitas Islam atau untuk memberitakan norma-norma kesopanan Islam. Merve Es, asisten manajer Âlâ, mengatakan ini dengan tepat dalam sebuah wawancara.

distributor baju anak

Saya bukan teolog atau ahli dalam masalah ini, tetapi grosir baju murah online majalah itu tidak memiliki misi seperti menyelamatkan Islam. Kami tidak mengarahkan diri kami kepada mereka yang menjalani kehidupan yang saleh, kami juga tidak mengambil apa pun dari Al-Qur’an dan menerapkannya di sini. Majalah ini tidak menghilangkan kepercayaan siapa pun. Majalah ini tidak boleh merugikan Islam atau mengubah pandangan atau ideologi politik masyarakat. Ini hanyalah sebuah majalah di mana wanita yang selama ini diabaikan dapat menemukan diri mereka sendiri hari ini.

Di sini, Kaplan secara lebih ringkas menyajikan “masalah” dengan Âlâ setidaknya memungkinkan, jika tidak benar-benar menyebabkan, terkikisnya perbedaan Islam melalui kapitalisme dan konsumsi. Âlâ tentu saja merupakan bagian dari industri fashion dan bertindak sesuai dengan aturan industri ini; dalam pengertian itu—seperti yang diamati Kaplan dengan tepat—majalah itu menghasilkan banyak konten yang sebenarnya sangat mirip dengan konten yang ditemukan di majalah mode sekuler.

Namun, apa yang sangat mencolok di kolom Kaplan adalah bahwa, sementara https://sabilamall.co.id/lp/reseller-baju-anak-branded/ dia menghindari keterlibatan kritis langsung dengan munculnya pengusaha Islam yang bermain dengan aturan pasar kapitalis, dia tetap menempatkan tanggung jawab untuk menjauhi konsumerisme di majalah mode dan konsumennya. Lebih jauh lagi, posisinya cukup simtomatik dari asumsi yang dimuat pada perempuan bercadar: berjilbab seharusnya tidak hanya menjadi penanda keyakinan agama pribadi, tetapi juga pernyataan sarat sosial yang bertujuan untuk membedakan diri secara mendalam dari sekuler.

\Kenyataannya, dia bukanlah ekspresi gagasan distributor baju anak bahwa kapitalisme dan konsumerisme bertentangan dengan Islam: sebaliknya, dia menempatkan keberatannya di tengah diskusi tentang garis patahan sosial di Turki, dan khususnya yang memisahkan Islam dari sekuler. Dalam melakukannya, Kaplan memuat majalah Âlâ dan pembacanya dengan misi untuk mewujudkan manifestasi identitas dan perbedaan Islam yang “esensial” dan ahistoris, yang tidak tersentuh oleh sejarah “hubungan simbiosis” 69 antara Islamisme dan kapitalisme global di Turki.